Advent: Geschichte, Fasten, Adventskranz und Zeit der Erwartung

Was bedeutet Advent?

Das deutsche Wort Advent geht auf das lateinische adventus zurück und bedeutet Ankunft oder Herankommen. In der römischen Welt konnte das Wort den feierlichen Besuch eines Herrschers bezeichnen. Christliche Sprache übertrug es auf das Kommen Christi. Dabei geht es nicht nur um die Geburt Jesu, die an Weihnachten und seiner eigenen Festzeit erinnert wird. Die westliche Liturgie verbindet zwei Blickrichtungen: Sie bereitet auf das Gedächtnis der Geburt vor und richtet die Hoffnung zugleich auf die Wiederkunft Christi am Ende der Zeit.

Diese doppelte Perspektive erklärt, weshalb viele ältere Adventstexte nicht zuerst von Krippe, Hirten oder Kindheit erzählen. Sie sprechen von Wachsamkeit, Gericht, Hoffnung, Umkehr und einer Zukunft, die noch nicht vollendet ist. Erst im letzten Abschnitt vor Weihnachten rückt die Geburtserzählung deutlicher in den Mittelpunkt. Der Advent ist daher mehr als ein vierwöchiger Prolog zum Weihnachtsabend. Er verbindet Erinnerung und Erwartung, Vergangenheit und Zukunft.

Im heutigen Alltag bezeichnet Advent zusätzlich eine soziale und kulturelle Jahreszeit. Familien öffnen Kalender, Gemeinden veranstalten Konzerte, Städte beleuchten Straßen, Hilfswerke sammeln Spenden und Betriebe organisieren Feiern. Diese Praktiken können religiös, teilweise religiös oder vollständig weltlich verstanden werden. Sie gehören zur Geschichte des Advents, dürfen aber nicht mit seinem liturgischen Kern gleichgesetzt werden.

Warum beginnt der Advent jedes Jahr an einem anderen Datum?

In den meisten westlichen Kirchen beginnt der Advent am Sonntag, der auf den 30. November fällt oder diesem Datum am nächsten liegt. Dadurch kann der erste Adventssonntag zwischen dem 27. November und dem 3. Dezember liegen. Der vierte Advent fällt entsprechend zwischen dem 18. und dem 24. Dezember. Die tatsächliche Länge der Zeit schwankt also, obwohl sie immer vier Sonntage umfasst.

Diese Regel verbindet den Advent mit dem Fest des Apostels Andreas am 30. November. Sie erklärt auch, warum ein Adventskalender mit 24 Türchen nicht genau dasselbe zählt wie die kirchliche Adventszeit. Der Kalender beginnt gewöhnlich am 1. Dezember und endet am 24. Dezember. Der liturgische Advent kann mehrere Tage früher oder später einsetzen.

In vielen evangelischen Kirchen beginnt mit dem ersten Advent zugleich ein neues Kirchenjahr. Das unterscheidet den kirchlichen Jahreslauf vom bürgerlichen Kalender, der am 1. Januar beginnt. Der Übergang ist nicht mit Feuerwerk oder einem gesetzlichen Jahreswechsel verbunden. Er wird durch Lesungen, Lieder und die erste Adventskerze markiert.

Die schwierige Suche nach den Ursprüngen

Eine einheitliche Gründungsstunde des Advents gibt es nicht. Erst als sich Weihnachten im 4. Jahrhundert als eigenes Fest etablierte, konnte sich auch eine vorbereitende Zeit entwickeln. Die frühesten Zeugnisse stammen aus unterschiedlichen Regionen und beschreiben nicht überall dasselbe. In Gallien und Spanien finden sich Hinweise auf Fasten, Gebet und Vorbereitung vor Weihnachten oder vor dem Epiphaniefest. In Rom entwickelte sich eine stärker liturgisch geprägte Folge von Sonntagen. Beide Linien beeinflussten später den westlichen Advent.

Die Quellenlage verlangt Vorsicht. Manche ältere Darstellungen nennen einzelne Bischöfe oder Synoden als „Erfinder“ des Advents. Tatsächlich regelten lokale Kirchen bestimmte Fasttage oder Gottesdienste. Daraus entstand jedoch nicht durch einen einzigen Beschluss sofort die überall gültige Adventszeit. Liturgische Jahreszeiten wachsen gewöhnlich aus regionalen Praktiken, Textsammlungen, kirchlichen Entscheidungen und gegenseitiger Übernahme.

Ein Konzil von Tours im Jahr 567 erwähnte für Mönche Fastenregeln im Dezember. Weitere gallische Bestimmungen verbanden die Wochen nach dem Martinstag am 11. November mit Fasten an bestimmten Wochentagen. Diese sogenannte Martinsfastenzeit erinnerte in ihrer Länge an die Fastenzeit vor Ostern. Sie war jedoch regional verschieden und nicht mit dem heutigen vierwöchigen Advent identisch.

Im römischen Raum verdichtete sich die Vorbereitung stärker auf die Wochen unmittelbar vor Weihnachten. Liturgische Bücher des frühen Mittelalters zeigen eine Folge eigener Gebete und Lesungen. Im Lauf der Zeit setzte sich in der römischen Tradition die Zahl von vier Sonntagen durch. Andere westliche Riten bewahrten sechs Sonntage. Schon diese Unterschiede zeigen, dass der Advent nie überall dieselbe Länge und Gestalt hatte.

Vom vorweihnachtlichen Fasten zur stillen Zeit

Der frühe Advent war in mehreren Regionen eine Zeit der Enthaltsamkeit. Fasten bedeutete nicht überall völligen Nahrungsverzicht. Je nach Epoche, Ort und kirchlicher Regel konnten Fleisch, bestimmte tierische Produkte, Festmähler, Hochzeiten oder öffentliche Vergnügungen eingeschränkt werden. Die Vorschriften änderten sich mehrfach und wurden unterschiedlich streng beachtet. Anders als die österliche Fastenzeit mit ihrer eigenen Regel- und Brauchgeschichte blieb diese vorweihnachtliche Enthaltsamkeit regional weniger einheitlich.

Im Mittelalter prägte der Bußcharakter viele Adventsordnungen. Violette Gewänder, zurückhaltende Musik und die Erwartung des kommenden Gerichts unterstrichen die ernste Seite der Jahreszeit. Dennoch war Advent nie einfach eine zweite Fastenzeit. Hoffnung und freudige Erwartung gehörten ebenso dazu. Der dritte Adventssonntag, traditionell Gaudete genannt, lockerte die Strenge sichtbar und klanglich auf.

Mit Reformation, Aufklärung und modernen Lebensformen verloren verbindliche Fastenregeln in vielen westlichen Gesellschaften an Bedeutung. Die Vorstellung einer „stillen Zeit“ blieb jedoch bestehen. Sie wurde nun stärker durch Hausandachten, Lieder, Kerzen, Wohltätigkeit und bewussten Verzicht gestaltet. Heute wählen manche Menschen ein persönliches Adventsfasten: weniger Konsum, digitale Pausen, fleischfreie Tage oder Spenden statt Geschenke. Solche Formen knüpfen an ältere Motive an, ohne historische Regeln einfach fortzusetzen.

Die vier Sonntage und die doppelte Erwartung

Die vier Adventssonntage bilden keine bloße Zählreihe. Ihre Lesungen und Gebete entfalten verschiedene Motive. Am Beginn stehen häufig Wachsamkeit und die Erwartung des kommenden Christus. Johannes der Täufer erscheint als Stimme, die zur Umkehr ruft und den Weg bereitet. Im späteren Advent treten Maria, Josef und die Verheißung der Geburt deutlicher hervor.

Die konkrete Ordnung unterscheidet sich zwischen Konfessionen und Lesejahren. In der römisch-katholischen Liturgie ist die Zeit bis zum 16. Dezember stärker auf die Wiederkunft Christi ausgerichtet; vom 17. bis 24. Dezember konzentrieren sich Texte unmittelbar auf die Geburt. Anglikanische Traditionen beschreiben die Sonntage unter anderem mit Patriarchen, Propheten, Johannes dem Täufer und Maria. Evangelische Kirchen setzen eigene Lesereihen und Liedtraditionen ein.

Violett gilt in vielen westlichen Kirchen als Adventsfarbe. Es steht für Vorbereitung und Umkehr, darf aber nicht als universelle Regel für alle Kirchen verstanden werden. Am dritten Sonntag kann Rosa verwendet werden. Blau ist in einigen protestantischen Regionen und modernen Gemeinden verbreitet, teilweise als Farbe der Hoffnung oder Mariens. Die Vielfalt der Farben ist ein Beispiel dafür, wie Symbolik zugleich traditionsgebunden und regional wandelbar ist.

Der Name Gaudete stammt vom lateinischen Wort für „Freut euch“. Er bezeichnet den dritten Adventssonntag und verweist auf den näher rückenden Festtag. Die freudige Unterbrechung widerspricht nicht der Besinnung. Sie zeigt, dass christliche Erwartung weder reine Trauer noch bloße Feststimmung ist.

O-Antiphonen, Rorate und die letzten Tage vor Weihnachten

Vom 17. bis 23. Dezember werden in der westlichen Tradition die großen O-Antiphonen gesungen oder gebetet. Jede beginnt mit einem anrufenden „O“ und verwendet einen biblischen Titel für den erwarteten Christus, etwa Weisheit, Wurzel Jesse, Schlüssel Davids oder Emmanuel. Die Antiphonen entstanden im frühen Mittelalter und prägen bis heute Liturgie, Adventslieder und musikalische Kompositionen. Das Lied „O komm, o komm, Emmanuel“ greift ihre Bildsprache auf.

In der katholischen Tradition gehören Rorate-Messen zu den bekanntesten Adventsformen. Sie werden häufig früh am Morgen oder am Abend bei Kerzenlicht gefeiert und sind besonders mit Maria verbunden. Ihr Name geht auf den lateinischen Ruf Rorate caeli – „Tauet, ihr Himmel“ – zurück. Historisch gab es regional verschiedene Ordnungen. Die heutige stimmungsvolle Kerzenmesse ist deshalb nicht überall in derselben Weise überliefert.

Musik prägt den Advent besonders stark. Hymnen wie „Veni, veni Emmanuel“, „Nun komm, der Heiden Heiland“ oder „Macht hoch die Tür“ verbinden Bibeltexte, mittelalterliche Vorlagen und reformatorische Dichtung. Viele heute als Weihnachtslieder wahrgenommene Stücke sind eigentlich Adventslieder. Sie sprechen nicht vom bereits geborenen Kind, sondern vom Öffnen, Warten und Kommenden.

Advent in evangelischen Traditionen

Die Reformation schaffte den Advent nicht ab. Lutherische Kirchen behielten den Jahreskreis, die vier Sonntage und viele ältere Lesungen bei, deuteten Bräuche aber stärker vom biblischen Wort und vom Gemeindegesang her. Martin Luthers „Nun komm, der Heiden Heiland“ bearbeitete einen altkirchlichen Hymnus in deutscher Sprache. Der Advent wurde dadurch zu einer wichtigen Zeit des gemeinsamen Singens.

Reformierte Kirchen standen kirchlichen Jahreszeiten und überlieferten Festbräuchen teils zurückhaltender gegenüber. Ihre Praxis war regional sehr verschieden. In späteren Jahrhunderten näherten sich die Adventsformen vieler protestantischer Kirchen wieder an. Hausandachten, Bibellesen, Kindererziehung und musikalische Feiern wurden besonders wichtig.

Im deutschsprachigen Protestantismus entstanden mehrere heute konfessionsübergreifend verbreitete Zeichen. Der Adventskranz geht auf ein evangelisches Rettungshaus zurück, der Herrnhuter Stern auf Schulen der Brüdergemeine, und gedruckte Adventskalender entwickelten sich wesentlich in protestantisch geprägten Familien- und Verlagsmilieus. Aus konfessionell bestimmten Anfängen wurden europäische und schließlich internationale Alltagsbräuche.

Wie der Adventskranz entstand

Der Adventskranz ist wesentlich jünger als die Adventsliturgie. Johann Hinrich Wichern, Theologe und später eine Schlüsselfigur der evangelischen Inneren Mission, leitete in Hamburg das Rauhe Haus für Kinder aus armen und schwierigen Lebensverhältnissen. Im Advent 1839 ließ er im Andachtsraum einen großen hölzernen Leuchter in Radform aufhängen. Für jeden Tag bis Weihnachten wurde ein weiteres Licht entzündet. Die Kinder konnten so sehen, wie die Wartezeit kürzer wurde.

Der ursprüngliche Wichernkranz besaß daher nicht nur vier Kerzen. Seine Zahl wechselte je nach Länge des Advents. Die heute bekannte Form mit vier Kerzen reduziert die tägliche Zählung auf die Sonntage. Tannengrün kam erst später hinzu. Im frühen 20. Jahrhundert verbreitete sich der Kranz über evangelische Gemeinden und Familien hinaus und wurde auch in katholischen Haushalten und Kirchen heimisch.

Der Wichernkranz trug große weiße Kerzen für die Adventssonntage und kleinere rote Kerzen für die übrigen Tage. Die Gesamtzahl wechselte je nach Kalenderjahr, weil vom ersten Advent bis Heiligabend täglich ein weiteres Licht entzündet wurde. Die spätere Vier-Kerzen-Form übernahm nur die Sonntagszählung.

Vom Kreidestrich zum Adventskalender

Auch der Adventskalender entstand aus dem Wunsch, Wartezeit sichtbar zu machen. Im 19. Jahrhundert verwendeten Familien sehr unterschiedliche Mittel: Kreidestriche an Türen, täglich aufgehängte Bilder, Strohhalme für eine Krippe, Kerzen mit Markierungen oder selbst gebastelte Abreißkalender. Diese Praktiken waren nicht standardisiert und lassen sich keinem einzelnen Erfinder zuschreiben.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden aus häuslichen Zählformen Druckprodukte. Das Knauf-Museum datiert den ersten gedruckten Adventskalender Gerhard Langs auf 1908. Er bestand aus einem Bogen mit 24 Bildern zum Ausschneiden und einem zweiten Bogen mit Feldern zum Aufkleben. Lang und der Münchner Verlag Reichhold & Lang entwickelten danach zahlreiche Bild-, Klebe- und Spielvarianten.

Die ersten Modelle hatten noch keine zu öffnenden Türchen. Nach 1920 verbreiteten sich Kalender mit Fenstern, hinter denen Bilder oder Bibelszenen erschienen. Seit den 1950er Jahren wurden sie zu günstigen Massenartikeln; 1958 kam nach Darstellung des Knauf-Museums der erste Schokoladenkalender auf den Markt. Später erweiterte sich das Spektrum auf Spielzeug, Kosmetik, Tee, Bücher und digitale Angebote.

Diese Entwicklung zeigt eine Grundspannung moderner Traditionen. Der Kalender kann täglich Aufmerksamkeit, Erzählung und gemeinsames Ritual schaffen. Zugleich verwandelt er Erwartung in eine Serie von Produkten. Entscheidend ist daher weniger die äußere Form als die Art, wie sie genutzt wird.

Sterne, Licht und häusliche Zeichen

Der Herrnhuter Stern entstand im 19. Jahrhundert in Schulen und Internaten der Evangelischen Brüdergemeine. Ein Lehrer nutzte geometrische Sternkörper im Mathematikunterricht; die Schülerinnen und Schüler fertigten daraus Adventsschmuck. Besonders für Kinder von Missionarsfamilien, die weit von ihren Eltern entfernt lebten, verband der Stern religiöse Symbolik, schulisches Arbeiten und Erinnerung an Zuhause.

Seit 1897 wurden zerlegbare Sterne gewerblich hergestellt und verschickt. Pieter Hendrik Verbeek entwickelte die Konstruktion weiter; die seit 1925 dokumentierte selbsttragende Form besitzt 25 Zacken, davon 17 viereckige und acht dreieckige. Von Herrnhut aus verbreitete sich der Stern in Gemeinden der Brüder-Unität und weit darüber hinaus.

Licht ist ein naheliegendes Symbol in der dunkelsten Jahreszeit Europas. Seine christliche Deutung bezieht sich auf Christus als Licht der Welt, auf den Stern von Bethlehem und auf Hoffnung in der Dunkelheit. Gleichzeitig knüpft die starke Wirkung beleuchteter Fenster, Laternen und Kerzen an elementare winterliche Erfahrungen an. Historisch verantwortliche Erklärung muss nicht zwischen „rein christlich“ und „rein vorchristlich“ wählen. Symbole können mehrere Bedeutungen aufnehmen, ohne dass eine lückenlose Abstammung bewiesen wäre.

Andere Kirchen, andere Adventslängen

Der vierwöchige Advent der römischen und vieler protestantischer Kirchen ist nur eine Form. Im ambrosianischen Ritus der Kirche von Mailand umfasst der Advent sechs Sonntage und beginnt nach dem Martinstag. Auch der mozarabische Ritus auf der Iberischen Halbinsel kennt eine längere Vorbereitungszeit. Solche Unterschiede sind keine Abweichungen von einem ursprünglich überall identischen Kalender, sondern Zeugnisse eigenständiger liturgischer Entwicklungen.

Östliche Kirchen kennen häufig ein vierzigtägiges Weihnachtsfasten. In der byzantinischen Tradition beginnt es am 15. November nach dem jeweils verwendeten Kirchenkalender und endet mit Weihnachten. Wegen unterschiedlicher Kalender kann das zivile Datum variieren. Diese Zeit wird im Deutschen manchmal Advent genannt, besitzt aber eine andere Geschichte, Struktur und geistliche Praxis als der westliche Advent.

Auch innerhalb einer Konfession bestehen regionale Unterschiede. Rorate-Gottesdienste, Adventsfarben, Marienfeste, Prozessionen, Fastenregeln und Volksbräuche können sich stark unterscheiden. Migration trägt solche Formen in neue Länder. Eine philippinische Simbang Gabi, skandinavische Luciafeiern oder lateinamerikanische Las Posadas können heute in deutschen Städten Teil der Vorweihnachtszeit sein, ohne dass sie ihren besonderen historischen Ursprung verlieren.

Nikolaus, Lucia und Weihnachtsmärkte

Mehrere Feste fallen in den Advent, sind aber nicht mit ihm identisch. Der Nikolaustag am 6. Dezember und seine Schenkbräuche erinnert an den Bischof Nikolaus von Myra und entwickelte vielfältige Formen des Schenkens, Befragens und Besuchens. Der Luciatag am 13. Dezember verbindet besonders in Schweden und anderen nordischen Ländern Heiligengedenken, weiße Gewänder, Lichterkronen und winterliche Gemeinschaft.

Weihnachtsmärkte wuchsen aus spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Verkaufsgelegenheiten vor Weihnachten. Sie versorgten Stadtbewohner mit Fleisch, Backwaren, Kerzen, Spielzeug und Winterbedarf. Später wurden sie zu Orten der Unterhaltung und touristischen Inszenierung. Nicht jeder historische Dezembermarkt war bereits ein Weihnachtsmarkt im heutigen Sinn, und viele berühmte Gründungsdaten beziehen sich auf Privilegien oder Vorläufer mit anderer Funktion.

Krippen, Barbarazweige, Adventssingen, Klöpfeln, Herbergssuche und Spendenaktionen bilden weitere regionale Schichten. Manche sind eng liturgisch, andere familiär oder nachbarschaftlich. Die Vielfalt widerspricht nicht dem Advent. Sie zeigt, wie eine kirchliche Zeit in verschiedene soziale Milieus übersetzt wurde.

Zwischen Besinnung und Konsum

Seit dem 19. Jahrhundert wurde die Adventszeit immer stärker häuslich und kindzentriert. Das bürgerliche Familienideal, gedruckte Bilder, Spielwarenindustrie, elektrische Beleuchtung und Warenhäuser prägten eine neue Vorweihnachtskultur. Im 20. Jahrhundert beschleunigten Radio, Film, Werbung und internationale Popmusik diese Entwicklung. Weihnachten begann im öffentlichen Raum immer früher, während der liturgische Advent seine zurückhaltende Eigenart zu verlieren drohte.

Diese Diagnose darf nicht romantisieren. Auch ältere Adventszeiten waren von Märkten, Geschenken, Essen und gesellschaftlichen Erwartungen geprägt. Neu ist vor allem die Größe und Geschwindigkeit des Konsums. Globale Lieferketten, kurzlebige Dekoration und ständig neue Kalenderprodukte machen die Zeit wirtschaftlich besonders bedeutend.

Viele Gegenbewegungen greifen daher traditionelle Motive neu auf. Gemeinden organisieren offene Mahlzeiten, Wunschbaumaktionen und Unterstützung für Bedürftige. Familien verwenden wiederverwendbare Kalender, reparieren Dekoration oder schenken gemeinsame Zeit. Chöre und Nachbarschaften schaffen Räume ohne Kaufzwang. Solche Praktiken erfinden keinen „ursprünglich reinen“ Advent neu. Sie übersetzen die alten Themen Warten, Wachsamkeit, Hoffnung und Teilen in die Gegenwart.

Advent bleibt damit eine verhandelbare Zeit. Für Christinnen und Christen richtet er die Aufmerksamkeit auf das Kommen Gottes. Für andere Menschen kann er eine kulturelle Phase des Lichts, der Erinnerung und der Gemeinschaft sein. Beides kann nebeneinander bestehen, solange die religiöse Bedeutung nicht unsichtbar gemacht und kulturelle Teilnahme nicht vorschnell als unecht abgewertet wird.

Zeitleiste: Vom Fastenbrauch zur modernen Adventszeit

• 4. Jahrhundert

  Weihnachten etabliert sich in mehreren Kirchen als eigenes Fest; damit entstehen Voraussetzungen für besondere Vorbereitungszeiten.

• 5.–6. Jahrhundert

  In Gallien und Spanien sind unterschiedliche Fasten- und Vorbereitungspraktiken vor Weihnachten oder Epiphanie belegt.

• 567

  Das Konzil von Tours erwähnt Fastenbestimmungen für Mönche im Dezember; die Regel ist ein regionales Zeugnis, keine universelle „Gründung“ des Advents.

• Frühes Mittelalter

  Römische liturgische Bücher ordnen eigene Gebete und Lesungen für die Wochen vor Weihnachten.

• 8.–9. Jahrhundert

  Die großen O-Antiphonen sind in westlichen Gottesdienstordnungen belegt und prägen die letzten Tage vor Weihnachten.

• Mittelalter

  Vier Adventssonntage setzen sich im römischen Ritus durch; Mailand und andere Riten bewahren längere Formen.

• 1524

  Martin Luther veröffentlicht „Nun komm, der Heiden Heiland“ und überträgt einen altkirchlichen Adventshymnus in die deutsche Gemeindekultur.

• 1839

  Johann Hinrich Wichern führt im Rauhen Haus in Hamburg einen täglichen Adventsleuchter auf einem großen Holzrad ein.

• 19. Jahrhundert

  Familien zählen die Tage bis Weihnachten mit Bildern, Kreidestrichen, Strohhalmen, Kerzen und selbst gebastelten Kalendern.

• Mitte des 19. Jahrhunderts

  In Schulen der Herrnhuter Brüdergemeine entstehen geometrische Papiersterne als Unterrichtsarbeit und Adventsschmuck.

• 1897

  Pieter Hendrik Verbeek beginnt mit der gewerblichen Herstellung zerlegbarer Herrnhuter Sterne; die heute übliche 25-zackige Konstruktion folgt 1925.

• 1908

  Gerhard Lang bringt einen gedruckten Adventskalender mit 24 Ausschneidebildern und 24 Klebefeldern auf den Markt.

• Um 1920

  Kalender mit zu öffnenden Türchen verbreiten sich; zugleich gelangt der vereinfachte Vier-Kerzen-Adventskranz in immer mehr Haushalte.

• Nach 1945

  Adventskalender, elektrische Beleuchtung, Märkte und Medien machen die Vorweihnachtszeit zu einer internationalen Konsum- und Familienkultur.

• Gegenwart

  Kirchliche Erwartung, regionale Bräuche, Wohltätigkeit, Popkultur und kommerzielle Angebote bestehen gleichzeitig und werden immer neu bewertet.

Mythen und Fakten über den Advent

Häufige Fragen zum Advent

Quellen und Literatur

Die frühen Ursprünge des Advents lassen sich nur aus regionalen liturgischen und kirchenrechtlichen Zeugnissen rekonstruieren. Der Artikel unterscheidet deshalb zwischen gesicherten Stationen, späteren Vereinheitlichungen und populären Ursprungserzählungen. Bei Adventskranz und Adventskalender werden widersprüchliche Datierungen und unsichere Details nicht als eindeutig belegt dargestellt.

1. United States Conference of Catholic Bishops: What is Advent? Universal Norms on the Liturgical Year.
2. Church of England: Advent – Introduction to the Season.
3. Evangelische Kirche in Deutschland: Advent.
4. Congregation for Divine Worship: Directory on Popular Piety and the Liturgy.
5. Das Rauhe Haus: Geschichte des Rauhen Hauses und des Wichernschen Adventskranzes.
6. Evangelisch.de: Neuigkeiten vom Adventskranz.
7. Knauf-Museum Iphofen: Adventskalender im Wandel der Zeit.
8. Herrnhuter Sterne: Entstehungsgeschichte des Herrnhuter Sterns.
9. Philip H. Pfatteicher: Journey into the Heart of God: Living the Liturgical Year. Oxford University Press, Oxford 2013.
10. Thomas J. Talley: The Origins of the Liturgical Year. Liturgical Press, Collegeville 1991.
11. Adolf Adam: Das Kirchenjahr mitfeiern. Seine Geschichte und seine Bedeutung nach der Liturgieerneuerung. Herder, Freiburg im Breisgau.
12. Hansjörg Auf der Maur: Feiern im Rhythmus der Zeit I. Herrenfeste in Woche und Jahr. Pustet, Regensburg.
13. Ronald Hutton: The Stations of the Sun. A History of the Ritual Year in Britain. Oxford University Press, Oxford 1996.